全梁文

卷一

武帝（一）

孝思賦 并序

　　想緣情生，情緣想起，物類相感，故其然也。每讀孝子傳，未嘗不終軸輟書悲恨，拊心嗚咽。年未髫齔，內失所恃，餘喘竮，嬭媼相長；齒過弱冠，外失所怙，限職荊蠻，致闕晨昏。江途遼敻，家無指信，髣行路。先君體有不安，晝則輟食，夜則廢寢，方寸煩亂，容身無所，便投刺解職，以遵歸路。于時齊隋郡王子隆鎮撫陕西，頻煩信命，令停一夕，明當早出，江津送別。心慮迫切，不獲承命，止得小船，望星就路，夜冒風浪，不遑寍處，途次定陵，船又損壞；于時門賓周仲連為鵲頭戍主，借得一舸，奔波兼行，屢經危險，僅而獲濟，及至戾止，已無逮及，五內屠裂，肝心破碎，便欲歸身山下，畢志墳陵。長兄哀愍，未說獨行，續有北問，狡虜寇邊。朝廷以先君遺愛結民，咸思在昔，故舊部曲，猶有數千；武慶宗將領，留防彼鎮，時便有旨，使扞壽春，王事靡盬，辭不獲免。刺史崔慧景，志懷翻覆，遠招逋逃，多聚姦俠，大猾凶醜，莫不雲集；至如彭盆、韓元孫等，不可稱數。倍道電邁，奄至淮淝，凶徒疑駭，相引離散。臺軍主徐玄慶、房伯玉等，欲襲取慧景，乃固禁之，方得止息。是歲齊明作相，疑論未決，密馳表疏，勸徵慧景，折而召，必不違拒，即重遣還，以安其心。姦渠既出，緣邊無虞，旬朔之閒，慧景反鎮，即便解甲，以歸京師。因爾驅馳，不獲停息，數鍾百六，時會雲雷，撥亂反正，遂膺四海。

　　念子路見於孔丘曰：「由事二親之時，常食藜藿之食，為親負米百里之外；親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿之食，為親負米，不可復得。」每感斯言，雖存若亡，父母之恩，云何可報？慈如河海，孝若涓塵，今日為天下主，而不及供養，譬猶荒年而有七寶，饑不可食，寒不可衣，永慕長號，何解悲思？乃於鍾山下建大愛敬寺，於青溪側造大智度寺，以表罔極之情，達追遠之心，不能遺蓼莪之哀。復於宮內起至敬殿，竭工匠之巧，盡世俗之奇，水石周流，芳樹雜沓。限以國事，亦復不能得朝夕侍食，唯有朔望親奉饋奠，雖復薦珍羞，而無所瞻仰。內心崩潰，如焚如灼，情切於衷，事形於言，乃作孝思賦云爾。

　　感四氣之變易，見萬物之化成。受天和而異命，稟地德而齊榮。察蟭螟於蚊睫，觀鵾鵬於北溟。彼含識而異見，同有色而殊形。雖萬類之眾多，獨在人而最靈。禮義別於飛走，言語異於鸚猩。念過隙之儵忽，悲逝川之不停。踐霜露而悽愴，懷燧穀而涕零。掩此哀而不去，亦靡日而弗思。仲由念枯魚而永慕，（吾丘）〔丘吾〕感風樹而長悲。雖一志而捨生，奉二親而何期。思因情生，情因思起。導情源以流澍，引思心而無已。既懷憂以終身，亦銜恤而沒齒。（當）〔常〕閒居以永念，獨拊膺而自傷。徒升岵而靡瞻，空陟屺其何望。涕縱橫以交流，血沸涌而沾裳。覽地義以自咎，懼滅性之乖方。仰太極以長懷，乃告哀於昊蒼。冀皇天之有感，何報施之茫茫。曉百碎於魏闕，夜萬斷於中腸。心與心而相續，思與思而未央。晨孤立而縈結，夕獨處而徊徨。氣塞哀其似噎，念積心其若狂。

　　至如獻歲發暉，春日載陽。木散百華，草列眾芳。對樂時而無歡，乃觸目而感傷。朱明啟節，白日朝臨。木低甘果，樹接清陰。不娛悅於懷抱，但罔極而纏心。兼葭蒼蒼，白露為霜。涼氣入衣，淒風動裳。心無迫而自切，情不觸而獨傷。若乃寒冰已結，寒條已折。林飛黃落，山積白雪。旅雁鳴而哀哀，朔風鼓而颲颲。目觸事而破碎，心隨感而斷絕。無一息而緩念，與四時而長切。年揮忽而莫反，時瞬睒其如電。想慈顏之在昔，哀不可而重見。痛生育之靡荅，顧報復而無片。悲與恨其俱興，涕雜血其如霰。燕青春而差池，鴻素秋而翱翔。去來候於節物，飛鳴應於陰陽。何在我而不爾，與二氣而乖張。常茹酷而輪迴，歷日夜而不忘。既視丹而成綠，亦見白而為黃。擾性情以翻覆，汩神慮而迷荒。想鳴鶴而魂斷，聽孤雛而心死。慟終天而無怙，號畢世而靡恃。

　　觀休屠之日磾，豈教義之所及。見甘泉之畫像，每下拜而垂泣。忽心動而不安，遽入侍於帝室。值何羅之作難，乃捨之以投瑟。超王臣之稱首，冠誠勇而無匹。士行己之多方，見石他之有權。身雖死而名揚，乃忠孝而兩全。顧丁蘭其何人，家河內之野王，時舞象而方及，始成童而親亡，刻木母以供事，常朝夕而在傍。劉鎮就養而不暇，常遠汲而力寡。苦節感於幽靈，醴泉生於下。顧長沙之臨湘，有古初之道始。時父歿而未葬，遇鄰火之卒起。乃伏棺而長號，雨暴至而火死。又何琦其亦然，獨柩屋而全止。至如王祥黃雀入帳，隗通橫石特起。盛彥之開母目，邢渠之生父齒。覽斯事而眾多，亦難得而具紀。靈蛇銜珠以酬德，慈烏反哺以報親。在蟲鳥其尚爾，況三才之令人。治本歸於三大，生民窮於五孝。置天地而德盈，橫四海而不撓。履斯道而不行，吁孔門其何教。○《釋藏》策七。《廣弘明集》二十九上。又略見《藝文類聚》二十、《初學記》十七。

賦體

　　草迴風以照春，木承雲以含化。芳競飛於陽和，花爭開於日夜。樂萬類之得所，豈此心之云舍。欣分竹其厲精，慚戎車之屢駕。○《藝文類聚》五十六。

淨業賦 并序

　　少愛山水，有懷丘壑，身羈俗羅，不獲遂志。舛獨往之行，乖任縱之心，因爾登庸，以從王事。屬時多故，世路屯蹇，有事戎旅，略無寍歲。上政昏虐，下豎姦亂，君子道消，小人道長。御刀應敕梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之如是等多輩，誌公所謂亂戴頭者也。誌公者，是沙門寶誌，形服不定，示見無方，于時群小疑其神異，乃羈之華林外閤。公亦怒而言曰：「亂戴頭，亂戴頭。」各執權軸，入出號令，威福自由，生殺在口。忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅。服色齊同，分頭各驅，皆稱帝主，人云尊極，用其詭詐，疑亂眾心。出入盤遊，無忘昏曉；屏除京邑，不脫日夜。屬纊者絕氣道傍，子不遑哭；臨月者行產路側，母不及抱。百姓懍懍，如崩厥角。

　　長沙宣武王有大功於國，禮報無報，酷害奄及，至於弟姪，亦罹其禍，遂復遣桓神與杜伯符等六七輕使，以至雍州，就諸軍帥，欲見謀害，眾心不與，故事無成。後遣劉山陽灼然見取，壯士貙虎，器甲精銳，君親無校，便欲束身待戮。此之橫暴，出自群小，畏壓溺三不弔，況復姦豎乎？若默然就死，為天下笑。俄而山陽至荊州，為蕭穎冑所執，即遣馬驛傳道至雍州。

　　乃赫然大號，建牙豎旗，四方同心，如響應聲，以齊永元二年正月發自襄陽，義勇如雲，舳艫翳漢。竟陵太守曹〔景〕宗、馬軍主殷昌等，各領騎步，夾岸迎候，波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止。有雙白魚跳入前，義等孟津，事符冥應，雲動天行，雷震風馳；郢城剋定，江州降款，姑熟甲冑，望風退散，新亭李居士稽首歸降。獨夫既除，蒼生甦息，便欲歸志園林，任情草澤。下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶。如臨深淵，如履薄冰，猶欲避位，以俟能者。若其遜讓，必復魚潰，非直身死名辱，亦負累幽顯，乃作賦曰：「日夜常思惟，循環亦已窮。終之或得離，離之必不終。」負扆臨朝，冕旒四海，昧旦乾乾，夕惕若厲，朽索御六馬，方此非譬。世論者以朕方之湯武，然朕不得以比湯武，湯武亦不得以比朕，湯武是聖人，朕是凡人，此不得以比湯武；但湯武君臣義未絕，而有南巢白旗之事，朕君臣義已絕，然後埽定獨夫，為天下除患，以是二途，故不得相比。

　　朕布衣之時，唯知禮義，不知信向，烹宰眾生，以接賓客，隨物肉食，不識菜味；及至南面，富有天下，遠方珍羞，貢獻相繼，海內異食，莫不畢至，方丈滿前，百味盈俎。乃方食輟，對案流泣，恨不得以及溫凊，朝夕供養，何心獨甘此膳？因爾蔬食，不噉魚肉，雖自內行，不使外知；至於禮宴群臣，餚膳案常，菜食（味）〔未〕習，體過黃羸，朝中班班，始有知者。謝朏、孔彥穎等，屢勸解素，乃是忠至，未達朕心。朕又自念有天下，本非宿志，杜恕有云：「刳心擲地，數片肉耳。」所賴明達君子，亮其本心，誰知我不貪天下，唯當行人所不能行者，令天下有以知我心。復斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十餘年矣。於時四體小惡，問上省師劉澄之、姚菩提疾候所以，劉澄之云：「澄之知是飲食過所致。」荅劉澄之云：「我是布衣，甘肥恣口。」劉澄之云：「官昔日食，那得及今日食。」姚菩提含笑搖頭云：「唯菩提知官房室過多，所以致爾。」於時久不食魚肉，亦斷房室，以其智非和緩，術無扁華，默然不言，不復詰問，猶令為治。劉澄之處酒，姚菩提處丸，服之病逾增甚，以其無所知，故不復服。因爾有疾，常自為方，不服醫藥，亦四十餘年矣。本非精進，既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明，內外經書，讀便解悟，從是已來，始知歸向。禮云：「人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。」有動則心垢，有靜則心淨，外動既止，內心亦明，始自覺悟，患累無所由生也。乃作淨業賦云爾。

　　觀人生之天性，抱妙氣而清靜。感外物以動欲，心攀緣而成眚。過恆發於外塵，累必由於前境。若空谷之應聲，似遊形之有影。懷貪心而不厭，縱內意而自騁。目隨色而變易，眼逐貌而轉移。觀五色之玄黃，玩七寶之陸離。著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。在寢興而不捨，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若駿馬之帶羈。類白日之麗天，乃歷年之不虧。觀耳識之愛聲，亦如飛鳥之歸林。既流連於絲竹，亦繁會於五音。經昏明而不絕，歷四時而相尋。或亂情而惑慮，或慆耳而堙心。至如香氣馞起，觸鼻發識。婉娩追隨，氤氳無極。蘭麝夾飛，如鳥二翼。若渴飲毒，如寒披棘。舌之嗜味，眾塵無有。大苦鹹酸，莫不甘口。噉食眾生，虐及飛走。唯日不足，長夜飲酒。悖亂明行，罔慮幽咎。身之受觸，以自安怡。美目清揚，巧笑蛾眉。細腰纖手，弱骨豐肌。附身芳潔，觸體如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意識攀緣，亂念無邊。靡懷善想，皆起惡筌。如是六塵，同障善道。方紫奪朱，如風靡草。抱惑而生，與之偕老。隨逐無明，莫非煩惱。輪迴火宅，沈溺苦海。長夜執固，終不能改。迍否相隨，災異互起。內懷邪信，外縱淫祀。排虛枉命，蹠實橫死。妄生神祐，以招福祉。前輪折軸，後車覆軌。殃國禍家，亡身絕祀。初不內訟，責躬反己。

　　皇天無親，唯與善人。外清眼境，內淨心塵。不與不取，不愛不嗔。如玉有潤，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能汙其體，重昏不能覆其真。霧露集而珠流，光風動而生芬。為善多而歲積，明行動而日新。常與德而相隨，恆與道而為鄰。見淨業之愛果，以不殺而為因。離欲惡而自修，故無障於精神。患累已除，障礙亦淨。如久澄水，如新磨鏡。外照多像，內見眾病。既除客塵，又還自性。三途長乖，八難永滅。止善既修，行善無缺。清淨一道，無有異轍。唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆於心。心清泠其若冰，志皎潔其如雪。在欲結其既除，懷憂畏其亦滅。與恩愛而長違，顧生死而永別。覽當今之逸少，想後來之英童。懷荊玉而未剖，藏神器而存躬。修聖行其不已，信善積而無窮。永劫揚其美名，萬代流於清風。豈伏強而稱勇，乃道勝而為雄。○《釋藏》策七。《廣宏明集》二十九上。

圍賦

　　圍奩象天，方局法地。枰則廣羊文犀，子則白瑤玄玉。方目無斜，直道不曲。爾乃建將軍，布將士。列兩陣，驅雙軌。徘徊鶴翔，差池燕起。用忿兵而不顧，亦憑河而必危。癡無（戒）〔成〕術而好，非智者之所為。運疑心而猶豫，志無成而必虧。今一之出手，思九事而為防。敵謀斷而計屈，欲侵地而無方。不失行而致寇，不助彼而為強。不讓他以增地，不失子而云亡。落重圍而計窮，欲佻巧而行促。劇疏勒之迍邅，甚白登之困辱。或龍化而超絕，或神變而獨悟。勿膠柱以調瑟，專守株而待兔。或有少，（巳）〔已〕有活形。失不為悴，得不為榮。若其苦戰，（末）〔未〕必能平。用折雄威，致損令名。故城有所不攻，地有所不爭。東西馳走，左右周章。善有翻覆，多致敗亡。雖畜銳以將取，必居謙以自牧。譬猛獸之將擊，亦俛耳而固伏。若局勢已勝，不宜過輕。禍起於所忽，功墜於垂成。至如玉壺銀臺，車廂井欄。既見知於曩日，亦在今之可觀。或非劫非持，兩懸兩生。局有眾勢，多不可名。或方四聚五，花六持七。雖涉戲之近事，亦臨局而應悉。或取結角，或營邊鄙。或先點而亡，或先撇而死。故君子以之遊神，先達以之安思。盡有戲之要道，窮情理之奧祕。○《藝文類聚》七十四。

制旨解釋天象

　　金剛山自近天之南，黑山則近天之北，極準於金剛為偏，而於南北為一心。令上林館學士虞履，及上林館倪徽仁、劉乂道等，具其度數，開列於後。○《開元占經》一。

明堂制

　　明堂（准）〔準〕《大戴禮》：「九室八牖，三十六戶。以茅蓋屋，上圓下方。」鄭玄據《援神契》，亦云「上圓下方」，又云「八窗四達」。明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理。若五堂而言，雖當五帝之數，向南則背光紀，向北則背赤熛怒，東向西向，又亦如此，於事殊未可安。且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是別義。宗祀所配，復應有室，若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位。以理而言，明堂本無有室。

　　〔又制〕

　　若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，於此則人神混淆，莊敬之道有廢。《春秋》云：「介居二大國之閒。」此言明堂左右者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號明堂，分為三處聽朔。既三處，則有左右之義。在營域之內，明堂之外，則有名，故曰明堂左右也。以此而言，聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有別，差無相干。○《隋書‧禮儀志》一。

郊廟不宮懸制

　　先儒皆以宗廟宜設宮懸。案《周官》：「奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神；奏太簇，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地祇；奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以饗先妣；奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。」《虞書》云：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，下管（）〔〕鼓，合止柷敔，笙鏞以間。」《周禮》則分樂享祀，《虞書》則止鳴（四）〔兩〕懸，求之於古，無宮懸之文。案所以不宮懸者，事人禮縟，事神禮。《禮器》云：「天子之堂九尺，而至敬不壇。天子龍袞，而至敬不文。觀天下物無可以稱其德者，則以少為貴。」《郊特牲》云：「宗廟之器，可用也，而不可（使）〔便〕其利，所以交於神也，不可以同於所安樂之義也。」王肅初不分析此前數旨，直言用天子之制。若郊廟既均其制，二神禮文復何以同？今宜祀天地宗廟，逐所應須，便即設之，則非宮非軒，非判非特，直以（致）〔至〕敬所應施用耳。○《通典》一百四十七。

宗廟用迎送樂制

　　《禮》云：「祭之日，樂與哀半，樂以迎來，哀以送往。」《尚書》有「高宗肜日」之文，《詩》著《絲衣》「繹賓尸」之作，故儒者說：「言今日之祭，明日又祭。殷曰肜，周以為繹。」肜繹之祭，在乎門傍，名以為祊，此豈不以神靈不測，於此庶或遇之？殷人求陽，周人求陰。今（已）〔既〕絕灌（禘）〔地〕之禮，宜在求陽之義。尸非神，神非尸，今可得言主非神，神非主。以不若爾，主雖安於龕室，神則無所不之。送迎之樂彌會，陰陽不測之理。前儒之議，如似可安，今隨人所用。○《通典》一百四十七。

安成始興二王為慈母服制

　　二王在遠，諸子宜攝祭事。○《梁書‧司馬筠傳》。

議皇子為慈母服制

　　《禮》言慈母凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年，《喪服‧齊衰章》所言「慈母〔如母〕」是也；二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服‧小功章》所以不直言慈母，而云「庶母慈己」者，明異於三年之慈母也；其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。師保既無其服，則此慈〔母〕亦無服矣。《內則》云：「擇於諸母與可者，使為子師；其次為慈母；其次為保母。」此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾，長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可；若始生之子，便應三母俱闕邪？由是推之，《內則》所言「諸母」，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈〔母〕。非三年小功之慈〔母〕也，故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不（辯）〔辨〕三慈，混為訓釋，引彼無服，以注「慈（已）〔己〕」，後人致謬，實此之由。經言「君子子」者，此雖起於大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異，故傳云「君子子者，貴人之子也」。總言曰貴，則無所不包。經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《禮》意，便加除削，良是所疑。○《梁書‧司馬筠傳》。又《南史‧司馬筠傳》。

唱斷肉經竟制

　　諸僧道諸小僧輩看經未，互言無斷肉語，今日此經言何所道，所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正為此三十三日，法雲法師講涅槃斷肉事，於時僧正慧超、法寵法師難云：「若經文究竟斷一切肉，乃至自死不得食者，此則同尼乾斷皮革，不得著革屣；若開皮革得著革屣者，亦應開食肉。」法雲法師乃已有通釋，而二法師難意未了，於時自仍通云：「若是聖人，故自不著此物，若中行人，亦不著此，著此皆是下行人。」所以不同尼乾者，語有所舍。若無麻紵之鄉，亦有開皮革義論，有麻紵處，大慈者乃實應不著，但此事與食肉不得頓同。凡著一革屣，經久不壞，若食噉眾生，就一食中，便害無量身命；況日日餐咀，數若恆沙，亦不可得用革屣以並斷肉。於是諸僧乃無復往復，恐諸小僧執以為疑，方成巨弊，所以唱此不受革屣文，正欲釋一日所疑，非關前制。凡噉肉者，是大罪障。經文道「昔與眾生經為父母親屬」，眾僧那不思此，猶忍食噉眾生，已不能投身餓虎，割肉貿鷹，云何反更噉他身分？諸僧及領徒眾法師、諸尼及領徒眾者，各還本寺，宣告諸小僧尼，令知此意。○《廣弘明集》二十六。